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Nível iniciante
Aproximadamente. 14 horas para concluir
Inglês
Legendas: francês, português (europeu), chinês (simplificado), russo, inglês, espanhol

Andrea Riemenschnitter
Prof.
Instituto de Studiessyllabus asiáticos e orientais – o que você aprenderá com este curso
As raízes e rotas do pensamento ambiental asiático
Começaremos este curso, traçando maneiras históricas de pensar sobre o meio ambiente na China. Através de uma série de exemplos, serão introduzidas noções tradicionais de “natureza” e “paisagem”. Estes serão comparados com os conceitos transculturais e ocidentais modernos. Depois de estudar uma seleção de conceitos -chave relativos à construção da paisagem (Shanshui) como uma categoria estética, visitaremos dois locais na Suíça, onde obras de arte paisagística antigas e modernas da China são coletadas e tornadas acessíveis a um público mais amplo. Finalmente, analisaremos mais de perto um tema historicamente e culturalmente formativo na prática ecológica chinesa, a saber, a representação dos corpos humanos como paisagens e vice-versa. Argumentaremos que a tradição de imaginar e mapear corpos como estrutural e materialmente embutida no corpo cósmico inspirou artistas antigos e modernos a refletir criticamente sobre o lugar e o papel dos seres humanos no mundo em geral.
Paisagens emaranhadas – conceitos de jardim chinês e ambientes globais
Tendo avaliado as concepções antigas e modernas da China sobre paisagens e como elas se moviam entre culturas, grupos sociais e sociedades, nos voltaremos ao conceito de paisagens emaranhadas no segundo módulo. Aqui, avaliaremos representações e narrativas que exploram a agência, os enigmas e as possibilidades de paradigmas estéticos transculturais aplicados (e funcionais) na política nacional de design de jardins e parques. Em um primeiro passo, o conceito de viagem do Jardim Chinês nos ajudará a avaliar as possibilidades culturais e geopolíticas dos jardins entre a Ásia e a Europa que muitas vezes estão intimamente ligados às visões utópicas da comunidade ideal. Em seguida, encontraremos dois exemplos diferentes de um jardim chinês que supere sua funcionalidade sociopolítica original e fundamentos conceituais, tanto quanto as mudanças dessas mesmas ao viajar pelo tempo e espaço. Nosso terceiro tema da nostalgia da cidade natal estudará a mudança de artistas e intelectuais em relação aos jardins imaginários do passado, tendo em vista a demolição do patrimônio em larga escala na China. Finalmente, investigaremos a história da reconstrução rural e encontraremos duas abordagens bem-sucedidas para a re-criação de paisagens sustentáveis.
Abordagens religiosas indianas: duas comunidades
Quando realmente implementados em contextos experimentais, idéias e projetos utópicos se baseiam em visões alternativas de interação humana com paisagens (existentes ou imaginárias). Auroville, por exemplo, é um projeto baseado nos fundamentos da filosofia da religião de Sri Aurobindo. A comunidade foi criada em 1968, ao lado do Aurobindo Ashram em Pondicherry (Tamil Nadu, Índia) por Mira Alfassa, um dos discípulos mais próximos de Sri Aurobindo. Nesse mesmo ano, Auroville foi declarado um projeto de congruência com os alvos e ideais da UNESCO, que pretende “reunir em justaposição estreita dos valores e ideais de diferentes civilizações e culturas …”. Tanto a UNESCO quanto o estado indiano apoiam oficialmente Auroville. Além disso, arquitetos em todo o mundo participaram da construção de e foram inspirados pelas visões sociais e ecológicas que caracterizam Auroville. Ao explorar a abordagem dessa comunidade da paisagem e da ecologia, abordaremos os legados históricos subjacentes e as conectividades entre a Índia e a Europa e ouviremos vozes culturais envolvidas com o experimento. Na mesma linha, a prática religiosa está intimamente ligada às características específicas das topografias regionais, paisagens e ecologias. Por exemplo, os rituais zoroástricos em Mumbai estavam ligados à população local de abutres. As conseqüências práticas da extinção deste último serão analisadas em um próximo passo, a morte tematizante e os processos espirituais/rituais que acompanham a transformação “natural” dos corpos vivos em matéria. Enquanto estudava a comunidade zoroastriana em Mumbai, examinaremos de perto a questão de como seus rituais são adaptados às mudanças nas condições ambientais.
Ambiente na Índia: conceitos e condições socioeconômicas
O desperdício e seu descarte é outra questão importante que afeta fortemente as paisagens e seus habitantes locais. Ele desafia abordagens políticas convencionais, mobiliza as esferas pública/privada e pode inspirar experimentos científicos e sociais que usam caminho, bem como projetos inovadores de literários, artes e design. Altas taxas de crescimento econômico estão transformando radicalmente a sociedade indiana e o ambiente indiano. Os vencedores nesse processo atingiram o status de classe média e vivem estilos de vida cada vez mais consumistas. No entanto, o crescimento também produziu perdedores: milhões perderam suas terras e meios de subsistência para expandir as preocupações de mineração nas florestas da Índia central e a ampliar desenvolvimentos imobiliários dentro e ao redor dos centros urbanos. Além disso, o desperdício doméstico e industrial, a agricultura intensiva e o tráfego crescente prejudicaram radicalmente a qualidade dos ambientes urbanos e rurais. Examinaremos as contradições e as limitações inerentes às formas contemporâneas de “ambientalismo burguês”, mas também avaliaram criticamente a sugestão de que a sociedade civil e as preocupações ambientais são de fato a reserva das elites “burguesas”.
Ambientalismo do Leste Asiático
No último módulo deste curso, veremos como, na era do Antropoceno, o papel dos humanos passou a ser conceituado em oposição à natureza e afirmar a validade de certas idéias asiáticas tradicionais sugerindo que não estamos no centro, nem no controle do meio ambiente. Além disso, examinaremos algumas das maneiras pelas quais o mundo natural foi “refeito” dentro do escopo planetário, tanto discursiva quanto materialmente – por exemplo, por meio de um conceito amplamente materialista de progresso histórico que incentiva a extração de recursos industrializados, padrões coloniais de riqueza acumulação e modelos insustentáveis ​​de crescimento econômico – o que levou à transformação de ecossistemas inteiros. Além disso, exploraremos como as partes interessadas, ativistas e intelectuais políticos e econômicos na Ásia se envolverão produtivamente com esses processos.